كيف أُعلِّم أبنائي القرآن؟

ست مراتب تصنع جيلًا قرآنيًا

بقلم: عبدالله بن عامر العيسري (أبو بلج)

في كُتَّاب قريتنا القديم، كان المعلم يجلس في صدر الغرفة، والأطفال يتحلقون حوله على الحصير، يتهجّون كلام الله من ألواح خشبية كُتبت عليها السور بالحبر. كان الطفل يسمع القرآن قبل أن يفتح عينيه على الدنيا — يسمعه من أمه في ورد الفجر، ومن أبيه في صلاة العشاء، ومن الكُتّاب الذي لا تخلو منه سكة من سكك القرية.

ذلك الزمان مضى. والكُتّاب اختفى أو كاد. والأم التي كانت ترتّل القرآن كل صباح صارت تركض خلف الوقت بين وظيفتها ومدرسة أطفالها ومطبخها. والأب الذي كان يجلس بعد العشاء يُسمّع أولاده صار يغرق في هاتفه حتى ينام.

والسؤال الذي كان لا يخطر على بال أحد في ذلك الزمان — لأن الجواب كان في كل ركن من أركان البيت والحارة — أصبح اليوم أكبر هموم الأسرة:

كيف أُعلِّم أبنائي القرآن؟

والجواب عند كثير من الناس يتوقف عند كلمة واحدة: الحفظ. أحفِّظه جزء عمّ ثم تبارك ثم قد سمع.. وانتهى الأمر.

والحفظ شريف. ومطلوب. وفيه أجر عظيم.

غير أن من اقتصر عليه فقد أخذ شيئًا وترك أشياء. فثمة خمس مراتب أُخرى — كل واحدة منها كنز مستقل — وحين تجتمع الست معًا يصبح القرآن منهج حياة يمشي على الأرض، ويتحول الطفل من حافظ للحروف إلى مصحف يمشي بين الناس.

ولو رجعنا إلى أطفال ذلك الكُتّاب القديم لوجدنا أنهم كانوا يقرأون القرآن ولا يفهمون كثيرًا من معانيه؛ لأن نظام الدراسة لم يكن يسمح لهم بطرح أسئلتهم. فكانت الأسئلة تبقى حبيسة عقولهم الصغيرة — يحاولون إسكاتها ولكنها لا تسكت — ثم يتولّون بأنفسهم مهمتَي السؤال والجواب معًا، فتأتي أجوبتهم على غير المراد. ولا ينبغي أن يتكرر هذا الخطأ في مدارسنا اليوم.

المراتب الست للتعامل مع القرآن

عندما نتحدث عن تعليم الطفل القرآن فإننا نتحدث عن ست مراتب متدرجة، صِيغت لتوافق نماء عقل الطفل وتطور مداركه. وهي مستخرجة من القرآن والسنة وتجارب المربين على مدى قرون. والنبي صلى الله عليه وسلم وجّه الأمة إلى هذا التأسيس المبكر:

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «عَلِّموا أولادَكُمُ القرآنَ، فإنه أوَّلُ ما ينبغي أن يُتعلَّمَ من عِلمِ اللهِ هو» — رواه الربيع بن حبيب

وقد بيّن العلامة السالمي في شرحه أن الأمر يشمل تعليم تلاوته ومعانيه وأحكامه؛ لأننا مُتعبَّدون به، وهو الأساس الذي يُبنى عليه غيره.

فما هذه المراتب الست؟

١. الاستماع — بوابة النور

الاستماع أيسر المراتب وأعذبها، وهو المورد الذي يرده الصغير والكبير. والطفل — وإن صغر سنّه — يملك أذنًا واعية تستقبل هذا النور فيمتزج بكيانه، ويُخزَّن في ذاكرته؛ ليكون لروحه سقاء، وللغته بناء.

في المدرسة: يُشغَّل القرآن بصوت هادئ متقن في أوقات محددة — عند الدخول وعند الاستراحة — مع تعليم الأطفال أدب الإنصات. ويُستخدم أسلوب «صيد الكلمات» حيث يُخبَر الطفل قبل التلاوة بمهمة: استمع وأخبرني كم مرة سمعتَ كلمة «الناس» في سورة الناس؟ فتتحول أذنه إلى رادار يلتقط المعلومة، ويُعالَج بذلك الشرود والسرحان.

وفي البيت: تحرص الأم على مسارين متوازيين: المسار الأول تكرار الفاتحة وجزء عمّ يوميًا بصوت قارئ متقن كالحصري أو المنشاوي، والمسار الثاني سماع بقية القرآن بالتسلسل بدءًا من سورة البقرة. ثلاث حصص يومية — كل حصة دقيقتان إلى ثلاث — في لحظات هدوء الطفل: بعد الاستيقاظ، وبعد الغداء، وقبيل النوم. دقائق معدودة، لكن حصيلتها التراكمية — في ألف يوم من عمر الطفل حتى الثالثة — عظيمة.

وثمة تنبيه جوهري: تشغيل القرآن وسط صخب البيت وضوضاء الأطفال يحوّله إلى مجرد خلفية صوتية، يفقد معها الطفل توقيره وتركيزه. فإما أن يُستمع إليه بأدب، وإما أن يُطفأ.

٢. الحفظ — ليكون في الصدر مكنونًا

الحفظ منقبة يدركها الصغار منذ نعومة أظافرهم. وقد جرى القرآن على ألسنة أطفال لم يستقم لهم نطق الكلام بعدُ، ولكنه استقر في صدورهم بفضل كثرة السماع والتكرار. فمنهم من حفظ الفاتحة وقصار السور، ومنهم من أتم جزء عمّ وهو في الثالثة.

والسر أن كثرة الاستماع تُمهّد الطريق للحفظ تمهيدًا عجيبًا؛ فالأذن تعي قبل أن ينطق اللسان.

في المدرسة: يُخصَّص وقت يومي للحفظ وفق منهجية تُراعي قدرات كل طفل — لا يُقارَن طفل بطفل، ولا يُعاقَب من تأخر؛ فالقرآن نور يُؤتى بالرفق لا بالعنف. ويُتبع أسلوب التلقين والمحاكاة: يُسمَع الطفل الآية من قارئ متقن ثم يُطلب منه تقليد النبرة والمدود والغنن — فالأذن تسبق اللسان في التعلم.

وفي البيت: تُردِّد الأم مع طفلها ما حفظه في المدرسة — في السيارة وقبل النوم وعند اللعب — فيتحول الحفظ من واجب ثقيل إلى رفيق دائم. والقاعدة الذهبية: كثرة الاستماع قبل الحفظ تُمهّد الطريق تمهيدًا عجيبًا؛ فالطفل الذي سمع السورة مئة مرة يحفظها في خمس دقائق، والذي لم يسمعها قط يحتاج إلى خمسة أيام.

٣. التلاوة — أن يقرأ بعينه ولسانه من المصحف

التلاوة مرتبة أعلى؛ لأنها تعتمد على تعلم القراءة أولًا. فالطفل الذي أتقن الحروف وأجاد القراءة — عبر منهج مناسب كمنهج القارئ العبقري — يستطيع أن ينتقل من التكرار السمعي إلى التلاوة البصرية: يتلو القرآن بلسانه وهو ينظر إلى المصحف بعينه.

وعند ذلك تكتمل في حقه ثلاثة أنوار: سماع، وحفظ، وتلاوة.

في المدرسة: يُدرَّب الطفل على التلاوة الصحيحة بأحكام التجويد الأساسية من معلم متقن — فالأذن تسبق اللسان في التعلم، والخطأ الذي يترسخ في البداية يصعب اقتلاعه في ما بعد. وفي البيت: يُشجَّع الطفل على أن يفتح المصحف ويقرأ — ولو آية واحدة — كل يوم.

٤. التدبر — غوص وراء المعاني

التدبر يستدعي نضجًا في العقل وإدراكًا؛ لذا لا نطلبه من طفل الحضانة الصغير. غير أن الطفل إذا اشتد عوده وبلغ سن التمييز — في السادسة والسابعة — أمكنه أن يخطو في درب التدبر خطوات متزنة، يستجلي بها أنوار القرآن شيئًا فشيئًا.

وقد كان أطفال الكتاتيب القديمة يقرأون ولا يفهمون؛ لأن نظام الدراسة لم يكن يسمح لهم بطرح أسئلتهم على المعلم. فكانت الأسئلة تبقى حبيسة عقولهم الصغيرة — يحاولون قتلها ولكنها لا تموت. ولا ينبغي أن يتكرر هذا الخطأ في مدارسنا اليوم.

في المدرسة: يُوقَف عند الآية ويُسأل الأطفال: ما شعوركم من هذه الكلمة؟ وكيف تتخيلون أنفسكم لو كنتم مع من ذكرتهم الآية؟ ويُستخدم أسلوب «صيد الحيوانات والنباتات»: أسمعوا الأطفال آية فيها ذكر حيوانات — كقوله تعالى

واطلبوا منهم أن يُسمّوا ما سمعوه. فينتقل الطفل من الإنصات السلبي إلى التفاعل الذكي مع النص.

وفي البيت: تستعين الأم بمعجم القرآن للأطفال لتُقرِّب المعاني إلى ذهن طفلها بلغة يفهمها. والأهم من المعجم: أن تربط الأم الآية بحياة الطفل اليومية. حين يرى المطر تقول: هذا الذي قال الله عنه

وحين يرى النحلة تقول: هذه التي قال الله لها

فيشعر أن القرآن يتكلم عن عالمه الذي يراه ويلمسه.

٥. التبيين — نشر النور

محال أن يُبيِّن المرء ما لم يتدبر، أو يشرح ما لم يُبصر؛ ولذلك جاء التبيين تاليًا للتدبر. وسبيلنا مع الطفل في هذه المرتبة أن نستثير فهمه، ونفسح له المجال ليصوغ ما وعاه بلسانه وعبارته، ويُبلّغه لمن حوله.

في المدرسة: يُعطى الطفل فرصة أن يشرح آية لزملائه بكلماته هو — في الإذاعة المدرسية أو في حلقة الصباح. وفي البيت: يُطلَب من الطفل أن يحكي لإخوته الصغار ما فهمه من الآية التي تدبّرها. فحين يُعلِّم غيره يرسخ العلم في صدره قبل صدورهم.

٦. الامتثال — ذروة السنام وغاية المرام

وهو الغاية التي من أجلها أُنزل القرآن. فما أُنزل هذا الكتاب ليكون حبرًا أو صوتًا فحسب، بل ليتحول إلى عمل دؤوب وسلوك قويم في حياة الناس.

الامتثال أن يصدُق الطفل لأنه قرأ: ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾.

وأن يُحسن إلى جاره لأنه حفظ: ﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾.

وأن يعدل مع زميله لأنه تدبّر: ﴿اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾.

في المدرسة: تُربط الآيات بالسلوك اليومي — فحين يتشاجر طفلان يُذكَّران بآية الصلح، وحين يُنفق طفل من مصروفه يُثنى عليه بآية الإنفاق. وفي البيت: تحتفي الأم بكل سلوك يُترجم آية قرآنية — فيشعر الطفل أن القرآن حيّ يمشي معه.

صورة الغد

تخيّلوا أبًا وأمًا اتخذا هذه المراتب الست دليلًا ومرشدًا. بدأا مع طفلهما من المهد بالاستماع — أشرباه القرآن مع اللبان. وفي الثالثة أدخلا معه الحفظ فصار يُغرّد بالفاتحة وقصار السور. وفي الخامسة فُتحت له بوابة التلاوة حين أتقن مبادئ القراءة. وقبيل السادسة ولجا به محراب التدبر. وفي السابعة انطلق في التبيين يصدح بالآيات في مدرسته. وفي خضم هذه الرحلة كلها كان الوالدان يغرسان في قلبه الحقيقة الكبرى: أن كل تلك المراتب سُلَّم للوصول إلى الذروة وهي الامتثال.

هذا ليس حلمًا. هذه خارطة طريق مجربة. ونتائجها تمشي أمامنا على قدمين في كل طفل ارتبط بالقرآن ارتباطًا حقيقيًا.

الخلاصة

ست مراتب: استماع، وحفظ، وتلاوة، وتدبر، وتبيين، وامتثال. من استكملها مع أبنائه فقد صنع مصاحف تمشي على الأرض. ومن اقتصر على واحدة منها فقد أخذ شيئًا وترك أشياء.

والقرآن — كما قال ربنا سبحانه — كالزرع الذي أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يُعجب الزُّرّاع. وهذا الزرع يحتاج إلى أرض خصبة هي قلب الطفل، وإلى ماء دائم هو السماع المتواصل، وإلى شمس مشرقة هي التدبر والفهم، وإلى راعٍ صبور هو الوالدان والمعلمون.

وأختم بكلمة لكل أمّ تقرأ هذه التدوينة وتشعر أنها تأخرت: لم تتأخري. ابدئي اليوم — من أي مرتبة تناسب عمر طفلك — واعلمي أن البداية مع القرآن ليس لها موعد محدد. فالطفل في الرابعة يبدأ بالاستماع والحفظ، والطفل في السابعة يُضيف التلاوة والتدبر، والطفل في العاشرة يُضيف التبيين والامتثال. ابدئي من حيث يقف طفلك، لا من حيث تتمنين.

فازرعوا.. واصبروا.. وأبشروا.